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也说“衡阳雁”

发布来源:188金宝搏beat体育官网发布时间:2021/01/02点击量:

  “衡阳雁”是古代诗词中的经典意象,很多到处颂扬的名句均与之相关,如杜甫“万里衡阳雁,本年又北归”、范仲淹“塞下秋来风光异,衡阳雁去无寄望”等。

  “衡阳雁”意象之所以生成,当与“雁不外衡阳”的见识有关。关于其成因,前人有几种差异说法:一是阵势使然。南岳衡山有七十二峰,最南端即位于衡阳的回雁峰。昔人认为回雁峰阵势极高,否决了雁南下的历程,故而将衡阳看成大雁南飞之顶点。这是想虽然之论,衡山七十二峰中最高的乃位于回雁峰北面的祝融峰,南来的大雁可以或许飞越祝融峰,又岂能飞不外回雁峰?实际上回雁峰自己并不高,范成大曾亲自登上此峰,并云:“登回雁峰,郡南一小山也。”借助现代地理学常识,我们更是能精确知道它的海拔只有90多米,基础无法匹敌住南飞的大雁。二是外形酷似。宋荦等人认为回雁峰的得名源自其外形如飞动之雁:“衡州回雁峰因峰势取名耳,世传谬甚。”并附有明代胡贞开《回雁峰游记》中的表明:“世传‘衡阳雁断’,其说有二:一曰山高,雁不能过;一曰江有毒,雁饮水死耳。浅人耳食,奉为信史,好笑也……盖衡之七十二峰,从洞庭叠翠南来,如飞如翰,奔八百里至湘江,而一峰夭矫回伏若雁之落,而乘风迅折,复起项领,羽翼翩翩欲动者,势使然也。”(宋荦《筠廊偶笔》)倪璠也曾说:“或曰峰势如雁之回,故名。”然此种表明难与诗歌中的“衡阳雁”意象以及“衡阳雁断”等典故产生关联。三是气候适宜。《吕氏春秋·季秋纪》曰:“季秋之月,候雁宾客……是月也,霜始降。”因此有人将雁与霜接洽在一起,认为回雁峰以南气候极热,常年无霜、无雪,倒霉于雁的保留。《埤雅·释鸟》中说南地稀有雪,故雁飞不至:“旧说鸿雁南翔,不外衡山。今衡山之旁有峰曰‘回雁’,盖南地极燠,人罕识雪者,故雁望衡山而止。”明杨本仁《九日虞山宴集短歌行》:“桂海无霜雁不来,黄华紫萸触客襟。”桂海即南海,在衡山之南。这种概念看似有理,实则不通。仇兆鳌注释杜甫《归雁》时即曾发出疑问:“今询之粤东人,却云有霜有雁。”固然《吕氏春秋》提到雁来、霜降,但此处的“霜降”乃二十四骨气之一,只是用以记实鸿雁南来的时间,而鸿雁的迁徙实与其地是否有霜并无一定接洽。

  可见以上三种说法都不能精确表明“雁不外衡阳”的成因。而且就实际环境来看,大雁确能飞至衡阳更南之地。寇准《舂陵闻雁》:“谁道衡阳无雁过,数声残日下舂陵。”舂陵在今永州宁远,位于衡阳之南。范成大也说:“世传阳鸟不外衡山,至此而回。然闻桂林另有雁声。”可见雁亦能南飞至桂林。不只如此,据《会稽典录》记实,甚至连越南也可见到大雁:“虞国少有孝行,为日南太守,常有双雁宿止厅上,每出行县,辄飞逐车。”日南郡,在越南中部地域。既然雁可以远飞至广西、越南等地,为何还会发生“雁不外衡阳”的说法呢?我们认为该当与昔人对雁的糊口习性和九州界线的认识有关。

  昔人很早就留意到了雁春去秋来的糊口纪律,认为大雁于夏历八九月间南来,十二月至翌年二月北归。上古时期人们对雁的认识固然还较为感性,但也颇能与现代生物学常识相印证:大雁作为候鸟的重要代表,每年秋季从西伯利亚和蒙古国向南航行,到中国的湖湘一带越冬,第二年春天再返回蒙古和西伯利亚。因大雁的迁徙整体泛起出随阳性的特点,《尚书·禹贡》将其称为“阳鸟”。昔人认为随阴阳之鸟都不是中国固有的物种。《礼记·月令》:“盲风至,鸿雁来。”郑玄注曰:“凡鸟随阴阳者,皆不以中国为居。”《大戴礼·夏小正》云:“雁以北方为居。何故谓之居?生且长焉尔。”

  雁既然不居“中国”,则其所居当在边裔,昔人认为可以用来区隔“中国”,也就是古九州界线的重要所在有以下两组四地。一组是碣石与会稽。碣石、会稽是燕、楚两地的圣山,在昔人心中具有非凡职位。秦始皇统一六国之后东行郡县,刻石颂秦德,凡数处:泰山、琅琊、芝罘、碣石、会稽等。最北者碣石,最南者会稽。秦二世初立,亦欲效仿其父,《史记·封禅书》曰:“二世元年,东巡碣石,并海南,历泰山,至会稽,皆礼祠之,而刻勒始皇所立石书旁,以章始皇之好事。”碣石、会稽也代表着古代“九州”沿海一线的南北两头。另一组是雁门与衡阳。《尔雅·释地》有“五陵”之说,雁门为北陵,是北方荒芜边裔之地,正如《山海经·北山经》中所说:“雁门之山无草木。”山南曰阳,衡山之南等于衡阳。《尚书·禹贡》“荆及衡阳惟荆州”,孔安国云:“北据荆山,南及衡山之阳。”《周礼·职方氏》:“正南曰荆州,其山镇曰衡山。”荆州是从其北面的荆山到南面的衡山之阳,故衡山是天下的南端。《礼记·王制》中也说:“南不尽衡山。”



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